《大学》第一章
一、《大学》介绍：儒家基本经典之一。原为 《礼记》中的一篇。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
南宋朱熹52岁把《大学》与 《论语》、《孟子》、《中庸》 合称为“四书”。
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
朱熹：天资聪慧，5岁入小学，能读懂《孝经》； 6岁以指在沙滩画八卦。是继孔孟以来最杰出的思想家、哲学家、教育家、诗人和闽学派的代表人物。
古人八岁入“小学”，学习“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；
二、《大学》释疑
古人十五岁入“大学”（又称太学，古代全国的最高学府），学习伦理、 政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
《大学》就是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 《大学》既是学者“初学入德之门”，又是整个儒家思想体系的最高纲领。 《大学》的全部内容基本上都是从天子及其最高统治集团的立场出发的，因而历代学者都把《大学》视为“帝王之学”。 《大学》依据孔子“仁”的思想，以“德治”作为指导，阐明了儒家“修己以安人”的圣王之道。
何为圣王之道？ 圣王之道可分为两大部分：
一是属于“内圣范围”的修己功夫，一是属于“外王”范围的“安人”事业。
对此，全书提出了三条基本原则和八个具体步骤。
三纲领： 明明德 亲（新）民 止于至善
八条目： 格物、致知 诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下
明明德：彰显美德
亲民：使天下人去旧更新
止于至善：达到善的最高境界
格物：探究事物原理
致知：获得知识
诚意：使心意诚实
正心：端正内心
修身：修养自身
齐家：整治家庭
治国：治理国家
平天下：使天下太平
八目关系“修身”是根本 前四项是“修身”的前提 后三项是“修身”的目的
三、诵文 疏义
大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第一段
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学：即“太学”，相对于小学而言。《大戴 礼记• 保傅》说：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
道：本意是道路。在中国古代哲学、政治学里，“道”有时是指宇宙万物的本原、本体，有时指原则、规律，有时指一定的世界观、政治观或思想体系，有时指方法、办法。这里可理解为大学里的教育方针。
明明德：前一个明，动词，使明显；明德，天然赋予人的光明美善的德行。儒家认为，人生来就具有善良的德性，即明德。
亲民：“亲”应为“新”；新，用作动词，革新的意思。亲民，也就是“新民”，引导人们革除旧染的恶习，以彰显其天然固有之善，也就是引导使天下人弃旧图新、去恶从善。 止于至善：达到最完善的境界。至，极，最。 止：用作名词，指所止之地，即至善境界。
定：确定（方向）
译文：大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （方法）
定：确定（方向）
得：指有所收获，得到至善。
本末：指树木的根部和树梢，引申为事物的根本与枝节之间的关系。
道：指大学的原则。
译：明了应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末， 每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
天下：古代指中国的全部领土。
国：周朝实行分封制，最高统治者天子将部分土地连 同百姓分封给其兄弟、亲属及功臣，叫他们统治，被封者称为诸侯，诸侯的封地叫做国。
齐其家：意为使家族齐心协力，和睦相处。
致其知：达到明确的认识。致，求得，达到。知，知 识。
格物：推究事物的原理。格，明辨，领悟。
• 译：古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。 而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。 研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治； 家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
第三段
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
庶人：泛指没有官爵的平民百姓。
一（壹）：全、都。
译：从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
细讲《大学》第2—5章
一、释“诚意”
• 不 要 自 欺 欺 人
【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【题解】
• 所谓“诚意”就是使自己意念真诚，其实质就是“毋自欺”。只要做到不自欺，才能做到不欺人。
“诚意”上承“格物、致知”两条认识项目， 下启“正心、修身、齐家、治国、平天下”五条实践项目，是由认识活动进入实践活动的枢纽；若从人生修养的整体而言，“诚意”又是从事一切认识活动和实践活动所必须具备的基本品质，是《大学》全书的关键。”
【 注 释 】
1 、诚其 意 ，使 意 念 真 诚 。诚，使真诚。意， 意念，志意。
2 、毋 ，不 要 。
3 、 恶 w u 恶 e 臭 x i u ，厌 恶 腐臭 的 气 味 。 臭 ，气 味 ，较 现 代 单 指 臭 c h o u 味 的 含 义 宽 泛 。
4、好 h a o 好 h a o 色，喜 爱 美 丽 的 女 子 。
5 、谦 q i e通 “ 慊 ”，心 安 理 得 的 样 子 。
6、慎 其 独 ，在 独 自 一 人 时 也 谨 慎 不 苟 。
7、闲 居 ，即 独 处 。
8、 厌 然 ，躲 躲 闪 闪 的 样 子 。
9 、掩 ，遮 掩 掩 盖 。
1 0 、著 ，显 示 。
1 1 、中 ，指 内 心 。 下 面 的 “ 外 ”指 外 表 。
1 2 、润 屋 ，装 饰 房 屋 。
1 3 、润 身 ，修 养 自 身 。
1 4 、心 广 体 胖 p a n ，心 胸 宽 广 身 体 舒 泰 安康 胖 大 舒坦 。
【 译 文 】
• 使意念真诚的意思是说不要自己欺骗自己。 对于邪恶事物的憎恨，要像厌恶腐臭的气 味一样，对于美好事物的喜爱，要像喜爱 美丽的容貌一 样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 。
• 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事 而自吹自擂。殊不知，别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的 时候，也一定要谨慎。
• 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着 ，这难道不令人畏惧吗 ”。财富可以装饰房屋 ，品德却可以修养身心， 使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以， 品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 。
【 读 解 】
• 从正面来讲，要 做 到 真 诚 最 重 要 也 是 最 考 验 人 的 一 课 便 是 “ 慎 其 独 ” 在 一 个 人 独 处 的 时 候 也 谨慎 ，简 而 言 之 就 是 人 前 人 后 一 个 样 。从 反 面 来 说 “ 若 要 人不 知，除 非 己 莫 为 。 ” 自 欺 欺 人 掩 耳 盗 铃 总 有 东 窗 事 发 的 一 天 。 所 以 比 装 修 房 屋 富 润 屋 更 重 要 的 还 是 装 修 你 自 己， 德 润 身 修 养 身 心 。 而 要 做 到 这 一 切，还 得 要 回 到 那 起 始 的 一点 去——君 子 必 诚 其 意 。
真 诚 做 人 是立 身 之 本 。
【理论联系实际】
• 掩耳盗铃 • 学习不刻苦，不努力就是自欺欺人。
• 杨震四知：“天知，地知，你知，我知， 怎么会没人知道？”杨震后代子孙发达。
• 诚于中，形于外。慎独，习惯成自然。
二、释“止于至善”
• 找 准 自 己 的 位 置
【 原 文 】
• 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏， 前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》 云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》 云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君， 止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【题解】
• 本章传文旨在阐发“三纲领”中的第三项 “止于至善”的含义。“止于至善”是《大学》所设想的在政治上所达到的最终目标，也是人生修养的最高境界。 • 我们做人，首先要确立自己的奋斗目标， 既要确立学习、事业上的目标，更要确立道德修养的目标。
【 注 释 】
1 、邦 畿 千 里 ，惟 民 所 止：引 自 《 诗 经 • 商 颂 • 玄 鸟 》 。 邦 畿 j i ，指都 城 及 其 周 围 的地 区 。 止 ，有 至 、 到 、 停 止 、 居 住 、 栖 息 等 多 种 含 义 ，随 上 下 文 而 有 所 区 别 。 在 这 句 里 是 居 住 的 意 思 。
2 、缗 蛮 黄 鸟 ，止 于 丘 隅 ：引 自 《诗 经 • 小 雅 • 绵 蛮 》 。 缗 蛮 ，即 绵 蛮 ，鸟叫声 。 隅 ，角 落 。 止，栖 息 ，于止，在鸟要停止的时候。
3 、 “ 穆 穆 ” 句 ，引 自《 诗 经 • 大 雅 • 文 玉 》。 穆 穆 ，仪 表 美 好端 庄 的 样 子 。 於 w u ，叹 词 。 缉ji ，继 续 。熙 xi，光 明 。敬止，能端庄恭敬安 于所止之地。 止 ，语 助 词 ，无 意 义 。
4、《 诗 》 云 ，这 几 句 诗 引 自 《 诗 经 • 卫 风 • 淇 澳 》 。 瞻，远望。淇，指 淇 水 ，在 今 河 南 北 部 。 澳 y u ，河岸转弯 处 。猗猗，形容植物长得光泽而茂盛的样 子。斐 ，文质彬彬。才华丰茂的样子。切、 磋、琢、磨，比喻君子修身治学的精益求 精。 瑟兮僩xian 兮， 庄 重 而 胸 襟 开 阔 的 样 子 。 赫 兮 喧 兮 ，显 耀 盛 大 的 样 子。 諠xuan，忘记 。
5、恂 栗 ，诚惶诚恐的样子，这里引申为恭敬而谨慎的样子 。
6、於 戏 wu hu 前 王 不 忘 ,引 自 《 诗 经 • 周 颂 • 烈 文 》 。 於 戏 w u h u，同 “呜呼”感叹词 。 前 王 指 周 文 王 、 周武王 ，一般可指前代的贤王。
7、贤齐贤，尊重德才兼备的贤人；亲其亲，与亲人与之相亲。
8、小人，在儒学中有二义：一是从道德上说， 指品德卑劣的人；二是从政治地位而言，指平民。 两义按所在的文义各有所指，必须细加辨别，不 宜混淆，这里用第二义，指平民。 9、此 以 ，因 此 。
10、没mo 世 ，终身，一辈子，这里指永远的意 思 。
【 译 文 】
• 《 诗 经 》 说 “ 京 城 及 其 周 围 都 是 老 百 姓 向 往 的 地 方 。 ” 《 诗 经 》 又 说 “‘ 绵 蛮 ’叫着的黄 鸟 栖 息 在 山 冈 上 。” 孔 子说 “ 连 黄 鸟 都 知 道 它 该 栖 息 在 什 么 地 方 ，难 道 人 还 可 以不 如 一 只 鸟 儿 吗 ” 《 诗 经 》 说 “ 品 德 高 尚 的 文 王 啊 为 人 光 明 磊 落 做 事 始 终 庄 重 谨慎 。 ” 做 国 君 的 要 做 到 仁 爱 做 臣 子 的要 做 到 恭 敬 做 子 女 的要 做 到 孝 顺 做 父 亲 的 要 做 到 慈 爱 与 他 人 交 往 要 做 到 讲 信 用 。
《 诗 经 》说 “ 看 那 淇 水 弯 弯 的 岸 边 嫩 绿 的竹 子郁 郁葱葱 。 有 一 位 文 质 彬 彬 的 君 子 ， 研 究 学 问 如 加 工 骨 器 不 断 切 磋， 修 炼 自 己 如 打磨 美 玉 反 复 琢 磨 。他 庄 重 而 开 朗 仪 表 堂 堂 。这 样 的 一 个 文 质 彬 彬 的 君 子 ， 真 是 令 人 难忘 啊 ” 这 里 所 说 的 “ 如 加 工 骨 器 不 断 切 磋 ” 是 指 做 学 问 的 态 度 ，这 里 所 说 的 “ 如 打 磨美 玉 反 复 琢 磨 ” 是 指 自 我 修 炼 的 精 神 ，说 他 “ 庄 重 而 开 朗 ” 是 指 他 内 心 谨 慎 而 有 所 戒惧 ，说 他 “ 仪 表 堂 堂 ” 是 指 他 非 常 威 严 ，说 “ 这 样 一 个 文 质 彬 彬 的 君 子 可 真 是 令 人 难 忘 啊 ” 是 指 由 于 他 品 德 非 常 高 尚 达 到 了 最 完 善 的 境 界 ，所 以 使 人 难 以 忘 怀 。
• 《 诗 经 》 说 “ 啊 啊 ，前 代 的 君 王 真 使 人 难 忘 啊 ” 这 是 因 为 君 主 贵 族 们 能 够 以 前 代 的 君 王 为 榜 样 ，尊 重贤 人 亲 近 亲 族 ，一 般 平 民 百 姓 也 都 蒙 受 恩 泽 享 受 安 乐 获 得 利 益 。 所 以，虽 然 前 代 君王 已 经 去 世， 但 人 们 还 是 永 远 不 会 忘 记 他 们 。
【读 解 】
• 俗 语 说 “ 人 往 高 处 走 ，水 往 低 处 流 。 ” 鸟 儿 尚 且知 道 找 一 个 栖 息 的 林 子，人 怎 么 可 以 不 知 道 自 己 应 该 落 脚 的 地 方 呢 。经 义 的 所 在 是 精 神 的 “ 知 其 所 止 ” 也 就 是 “ 在 止 于 至 善 ” 。
• 要达 到 这 “ 至 善 ” 的 境 界 ，不 同 的 人，不 同 的 身份，有 不 同 的 努 力 方 向 而 殊 途 同 归， 最 后 要 实 现 的。就 是 通 过 “ 如 切 如 磋 如 琢 如 磨 ” 的 研 修 而 达 到 “道 盛 德 至 善 ，民 之 不 能 忘 也 ” 成 为流 芳 百 世 的 具 有 完 善 人 格 的 人 。 • “ 知其所止 ” 也 就 是 知 道 自 己 应 该 “ 止 ” 的 地 方 ，找 准 自 己 的 位 置 ，这 一 点 ，说 起 来 容 易 做 起 来 难 。
【理论联系实际】
• 至善就是仁。仁者无敌，仁者寿。
• 上善若水，水善利万物而不争。
• 人生最大的悲哀是没有目标，目标太小， 目标太少。
• 人生当志存高远。 • 山再高，向上攀，总能登顶。
• 路再远，走下去，定会到达。
三、释“克明德”
• 弘 扬 光 明 的 品 德
【 原 文 】
• 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰： “顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明 峻德。”皆自明也。
【题解】
• 本章是解释“三纲领”中的第一项内容 “明明德”的传文，全章引经据典旨在论证“明明德”的重要性、必然性和现实性， 以期提高人们进行品德修养、追求至善的主体自觉性。 • 人只有通过格物、致知、诚意、正心等修身的功夫以去除被利欲所引诱而染上的杂念和恶习，才能达到“内圣”的最高道德 境界。
【 注 释 】
1 、康浩 ，《 尚 书 • 周 书 》中 的 一 篇 。 《 尚 书 》 是 上 古 历 史 文 献 和 追 述 古 代 事 迹 的 一 些文 章 的 汇 编 ，是 ” 五 经 ” 之 一 称 为 “ 书 经 ” 。 全 书 分 为 《 虞 书 》 、 《 夏 书 》 、 《 商 书 》 、 《 周 书 》 四 部 分 。 2 、 克 、能 够 。
3 、 大 甲 ，即 《 太 甲 》《 尚 书 • 商 书 》 中 的 一 篇 。
4 、 顾 ，思 念 。諟，是的古字， 此 。 明 命 ，光 明 的 禀 性 ，也即明德。
5 、 《帝 典》 ， 即 《 尧 典 》 《 尚 书 • 虞 书 》 中 的 一 篇 ，主要记述尧舜二 帝的事迹。
6 、克 明 峻 德 ，《 尧典 》 原 句 为 “ 克 明 俊 德 ” 。 俊 与“ 峻 ” 相 通 ，意 为 高大 、 崇 高 等 。
7 、 皆 ，都 指 前 面 所 引的 几 句 话 。
【 译 文 】
• 《 康 诰 》 说 “ 能 够 弘 扬 光 明 的 品 德 。 ” 《 太 甲 》 说“ 念 念 不 忘 这 上 天 赋 予 的 光 明 禀 性 。 ”《 尧 典 》 说 “ 能 够 弘 扬 崇 高 的 品 德 。” 这 些 都 是 说 要 自 己 弘 扬 光 明 正 大 的 品 德 。
【 读 解 】
• 《 三 字 经 》说 “ 人 之 初 性 本 善 性 相 近 习 相 远 苟 不 教 性 乃 迁 。 ” 也 就 是 说 人 的 本 性 生 来 都 是 善 良 的 只 不 过 因 为 后 天 的 环 境影 响 和 教 育 才 导 致 了 不 同 的 变 化 ，从 中 生 出 许 多 恶 的 品 质 。 因 此，儒 家 的 先 贤 们 强 调 后 天 环 境 和 教 育 的 作 用 ，在 作 为 “ 四 书 五 经 ” 之 首 的《 大 学 》一 篇 里 开 宗 明 义 ，提 出 “ 大 学 ” 的宗 旨 就 在 于 弘 扬 人 性 中 光 明 正 大 的 品 德 ，使 人 达 到 最 完 善 的 境 界 。
• 以 我 们 今 天 的 眼 光 来 看 “ 在 明 明 德 ” 就 是 加 强 道 德 的 自 我 完 善 ，发 掘 、 弘 扬 自 己 本 性 中 的 善 根 而 摒 弃 邪 恶 的 诱惑 。
• 【理论联系实际】
• 人人皆可以为尧舜。
• 勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯至。
• 人皆有四端也。恻隐之心人皆有之，羞恶 之心人皆有之，辞让之心人皆有之，是非 之心人皆有之。（仁、义、礼、智）
四、释“新民”
• 苟 日 新 日 日 新 又 日 新
【 原 文 】
• 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又 日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》 曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子 无所不用其极。
【题解】
• 本章是解释“三纲领”中的第二项内容 “新民”的传文。即要求在位的执政者必须以“德治”的思想作为指导，在不断完 善自我的同时，还要推己及人，引导广大 民众人人都能求得更新，达到完善。
• 全章对“新民”思想的反复强调，实际上 就是试图用儒家倡导的伦理道德观念来更 新人们的思想，以期达到“至善”之境。
【 注 释 】
• 1 、 汤 ，又称商汤，即 成 汤 ，商 朝 的 开 国 君 主 。
• 2、 《盘 铭 》 刻 在 器 皿 上 用 来 警 戒 自 己 的 箴 言 。 这 里 的器 皿 是 指 商 汤 的 洗 澡 盆 。
• 3、苟 ，假如，如 果 。日新，天天更新。 新 这 里 的 本 义 是 指 洗 澡 除 去 身 体 上 的 污 垢 使 身 体 焕 然 一 新 ，引 申 义 则 是 指 行 精 神 上 的 弃 旧 图 新 。
• 4、 作 ，振 作 ，激 励 。 新 民 ， 即 “ 经 ”里 面 说 的 “ 亲 民 ” 实 应 为 “ 新 民 ” 。 意 思 是 使 新 、 民 新 ，也 就 是 使 人 弃 旧 图 新 去 恶 从 善 。
• 5、 “ 《 诗 曰 》 ” 句 ，这 里 的《 诗 》指 《 诗 经 . 大 雅 . 文 王 》。 周 ，周 朝 。 旧 邦 ，旧 国 。 其 命，指周 朝 所 禀 受 的 天 命 。 维 ，语 助 词 无 意 义 。
• 6、 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 ，所 以 品 德 高 尚 的 人无 处 不 追 求 完 善 。 是 故 ， 所 以 。 君 子 ，有 时 候 指 执政者 ，有 时 指 品 德 高 尚 的 人 ，根 据 上 下 文 不 同 的 语 言 环 境 而 有 不 同 的 意 思，这里指 执政者 。极,顶点，最高的境界，这里指 “至善”。
【 译 文 】
• 商 汤 王 刻 在 洗 澡 盆 上 的 箴 言 说 ” 如 果 能 够 一 天 新， 就 应 保 持 天 天 新 ，新 了 还 要 更 新，便能永远出现新的面貌 。” 《 康 诰 》 说 “做国君的就该引导人民振作起 来，去恶从善， 激 励 人 民弃 旧 图 新 。 ” 《 诗 经 》说 “ 周 朝 虽 然 是 旧 的 国 家 ，但是它所 秉承的天命在于不断自我更新 。 ” 所 以 说，作为统治者，无论何时何地，都要尽 一切努力去追求引导人民自我更新，以达到 “至善”的最高境界。
【 读 解 】
• 如 果 说 “ 在 明 明 德 ” 还 是 相 对 静 态 地 要 求 弘 扬 人 性 中 光 明 正 大 的 品 德 的 话 ，那 么 “ 苟日 新 日 日 新 又 日 新 ” 就 是 从 动 态 的 角 度 来 强 调 不 断 革 新 ，加 强 思 想 革 命 化 的 问 题 了 。 • “ 苟日 新 日 日 新 又 日 新 ” 被 刻 在 商 汤 王 的 洗 澡 盆 上 ，本 来 是 说 洗 澡 的 问 题 ，引 申 出 来 说的是精 神 上 的 洗 礼，品 德 上 的 修 炼， 思 想 上 的 改 造 。 • “ 苟 日 新 日 日 新 又 日 新 ” 无 论 如 何 展 示 的 是 一 种 革 新 的 姿 态 驱 动 人 们 弃 旧 图 新 。 • 所 以，你们也可以使 它 成 为 你们 的 座 右铭 。
【理论联系实际】
• 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
• 未论行善，先须改过。
• 人不改过，福积不满，好像杯底有洞一样。
• 要改的过很多很多：不孝父母，不恭敬老 师，学习不认真，自私自利，公共场合大 声喧哗，迟到，上课睡觉等等。
五、释“本末”
凡 事 抓 住 根 本
【 原 文 】
• 子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
【题解】
• 本章传文解释的是经文中的“本末”之义。 全章征引孔子的一句关于听讼的名言，以 之论述“明明德”是根本，听讼是末节的道理。
• 世界上的事物都有本末先后，只有先抓住了根本性的事物，也就抓住了主要矛盾， 其他事情就会迎刃而解。
• 具体到《大学》里就是修身是根本。
【 注 释 】
1 、 “ 子 曰 ” 句 引 自 《 论 语 • 颜 渊 》 。 听 讼 ，听 诉 讼，即 审 案 子 。
2、犹 人 ，与 别 人 一 样 。
3 、无 情 者 不 得 尽 其 辞 ，使 隐 瞒 真 实 情 况 的 人 不 能 够 花 言 巧 语 。 4、 民 志 ，民 心 ，人 心 。
5、本、根本的道理。
【 译 文 】
• 孔 子 说 “ 听 诉 讼 审 理 案 子 ，我 也 和 别 人 一 样，目 的 在 于 使 诉 讼 不 再 发 生 。 ” 使 隐 瞒 真 实 情 况 的 人 不 敢 花 言 巧 语 ，使 人 心 畏 服，这 就 叫 做 抓 住 了 根 本 。
【 读 解 】
• 这 一 段 以 孔 子 谈 诉 讼 的 话 来 阐 发 “ 物 有 本 末，事 有 终 始 ” 的道 理 ，强 调 凡 事 都 要 抓 住 根 本 。 说 到 底 是 一 个 教 化 与 治 理 的 问 题 ， 教 化 是 本 ，治 理 是 末 。
• 正 是 由 此 出 发 ，我 们 才 能 够 理 解 《 大 学 》 强 调 以 修 身 为 本 ，齐 家 、 治 国 、 平 天 下 都 只 是 末 的 道 理 。
• 《 大 学 》 这 篇 儒 学 的 入 门 读 物 中 以 轻 轻 巧 巧 的 八 个 字 对 仗 而 出 “ 物 有 本 末 事 有 终 始 。 ” 再 以 八 个 字 加 以 干 净 利 落 的 解 决 “ 知 所 先 后 则 近 道 矣 ” 真 是 语 言 极 度 简 洁 而 蕴 含 无 比 深 刻 ，显 出 “ 经 ” 的 本 色 。
• 【理论联系实际】
• 舍本逐末，了不可得。
• 家庭的根本是什么？末是什么？
• 家庭好比一棵大树。爷爷奶奶是树根，父母是树干，孩子是枝叶花果。
• 学生的根本是什么？末是什么？
• 学生的根本是学习，玩手机，睡觉，说话，不听课是末。
《大学》第三讲 第6—7章
一、《大学》第六章: 释“正心、修身”
题解:
本章传文阐述“八条目”中“正心”与“修身”的关系，提出 “正心”是“修身”的前提。因为“心”是身体的灵魂，是一切行 为的主宰，所以必须不断自我净化心灵，端正心术，达到 思想纯正，才能使一切言行举止合乎道德规范，从而提高 自身的品德修养。 “修身”之所以要先“正心”，这是因为假若心术不端正， 必须会做出许多邪僻的行为；假若心态不端正，内心存有诸如愤懑之情、恐惧之情、喜爱之情、忧虑之情等等偏颇的感情，则行为就不能恰如其分；或者有所分心，则注意力就难于集中，行为也就收不到应有的效果。 总之，住何私心杂念、喜怒哀乐的过分偏激以及用心不专， 都会影响自我道德修养的完整性。因此，只有做到克制情欲，驾驭情欲，用理智战胜情欲， 从而端正自己的心术和心态，并能随时做到专心致志，这样，行为才能合乎道德规范，才能真正达到修身养性的目标。
正文：
所谓修身在正其心者，身在所忿懥，则不得其正；有 所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患， 则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。
【注释】
身：程子认为当作“心”，即思想。忿懥（zhi）：愤怒。
【译文】：
经文所说的修养自身品德在于首先端正自己的心态，这是因 为：如果心中有所愤怒的事，那么心态就不能端正；如果心中有 所恐惧的事，那么心态就不能端正；如果心中有所爱好的事，那 么心态就不能端正；如果心中有所忧患的事，那么心态就不能端正。假若心态不端正，心思不能集中在正在做的事情上，那么， 虽然在看一件东西，却好像没有看见一样；虽然在听一种声音， 却好像没有听见一样；虽然在吃一种食物，却不知道它是什么滋 味。这就是修养自身品德在于首先端正自己心态的道理。
二、《大学》第七章：释“修身、齐家”
【题解】
本章传文阐述“修身”与“齐家”的关系，提出“修身” 是“齐家”的前提。《大学》设计的人生进修阶梯，是由内逐 步向外生发的。在“八条目”中，格物、致知、诚意、正心四 者是向内的修养，为的是修身，也就是“明明德”的过程；齐 家、治国、平天下三者是向外的生发，是修身的扩展，也就是 由“明明德”扩展为“新民”的过程；故修身这一环节，正处于 由向内修养到向外生发的过渡点上，只有完成了修身，才能齐家、治国、平天下，所以，“修身”就显得格外重要。这正是经文所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的命意 所在。本章提出的“修身齐家”论，正是依据儒家的伦理道德 学说，说明要想达到“齐家、治国、平天下”的目标，就必须 先“修身”，以“修身”为中心，强调个人道德修养与齐家、 治国、平天下的一致性。全章用主观上的好恶不同而容易导致偏见为例，说明要想 管理好自己的家族和家庭，首先要修养好自己的身心，从而论 证了修身是齐家之前提的道理。
正文：
所谓齐家在修其身者，人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱 恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖 惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身 不修，不可以齐其家。
【注释】
（1）辟（Pi）：偏激，偏见。
(2)哀矜(jin)：同情，怜 悯。
(3)敖(ao)：通“傲”，骄傲，傲慢。惰：懈怠。
(4)好(hao)：喜爱。恶(e)：缺点，坏处。
(5)恶(wu)：厌恶，讨厌。
(6)鲜(xian)：少。
(7)硕(shuo)：壮，大；这里指禾苗茁壮。
【译文】
经文所说的要整治好自己的家族和家庭，在于首先修养好自 身的品德，这是因为，普通的人，对于自己所亲近或怜爱的人， 往往会过分地亲近怜爱他，因而不可避免地会有所偏爱；而对于 自己所鄙视和厌恶的人，往往会因心有成见而过分地鄙视厌恶他， 因而也不可避免的会有所偏恶；对于自己所畏服恭敬的人，往往会过分地畏服恭敬他，因而不可避免地会有所偏敬；对于自己所 怜悯同情的人，往往会过分地怜悯同情他，因而不可避免地会有 所偏护；对于自己所傲视和怠慢的人，往往会过分地傲视怠慢他， 因而不可避免地会有所偏轻。所以说，喜欢一个人而同时 又能认识到他的缺点，憎恶一个人而同时又能认识到他的 优点，能够这样中正公平地看待事物、处理事物的人，天下真是太少了。 所以民间谚语里有这样的说法：“(溺爱子女的)人往往难于知道自己孩子的坏毛病，(贪得无厌的农夫)永远不 会认为自己田里的禾苗悬长得茁壮的。”这就是说，自身 的品德没有修养好，就不可能整治好自己的家族和家庭。
《大学》8——10章
一、释“齐家治国”
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
弟：同悌，指弟对兄应有的尊敬态度。
如保赤子：赤子，初生的婴儿。意思是说保护平民
要像母亲保护初生的婴儿一样。
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的 家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养 的 人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬 可以用于侍奉尊长;对子女的慈爱可以用于指 使民众。《尚书.康诰》篇说：“保护人民要像保护初生的婴儿一样。”内心真诚地去力求保护他，那么即使不完全符合要求，也就不会相差太远了。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的女人啊! （出嫁后之所以能养育好孩子，完全是出于母爱的一片真诚而已）。一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一 家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就 会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁 爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别 人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别
人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和
睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理
【注释】
1.让：谦逊。
2.戾：专横暴虐。
3.机：弓弩上的发射机关，这里引申为“关键”。
4. 偾事：败坏事业。偾，败坏。
5.恕：恕道，是儒家的道德哲学范畴，意为自己不 愿意别人做的，也不去对别人做，儒家把这种推 己及人的品德称为“恕”。
6..桃之夭夭：夭夭，鲜嫩，艳丽。这里形容 鲜艳的桃花。蓁蓁，树叶茂盛的样子。
7..之子于归：之，代词，这个。子，这里指 女子。归，出嫁。宜，和睦，这里是使和 睦的
二、释“治国、平天下”
絜矩之道的重要意义
【原文】
所谓平天下在治其 国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于 下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
• 【注释】
• 1. 老老：第一个“老”字用作动词，指对 待老人的态度，即尊敬的意思；第二个“ 老” 字是名词，老人。
• 2. 长长：第一个“长”字用作动词，指对 待兄长或长辈的态度，即尊重的意思；第 二个“长”字是名词，指兄长或长辈。
• 3.恤：体恤，周济。孤：幼年丧父称“孤” 。
• 4.倍：通“背”，违背。
• 5. 絜矩之道：儒家伦理思想的一种处理人 际关系的法则，其内容在于推己度人为标 尺，以求得人际关系的协调平衡。絜矩， 絜是量度，矩是画方形的工具，引申为法 度。
【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百
姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人 体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种 行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为 ，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你 前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种 行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果 厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对 你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
原文
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《
诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
•1.殷之未丧师：丧师，丧失众人，引申为失去民心 。师，众，民众。克配上帝，能够配得上祭祀上 帝，意指接受“天命”做天子。
•2. 外本内末：将道德这个根本作为表面文 章，而将财富这个枝末当作实际利益，意 为喧宾夺主，本末倒置。外，表面化的。 本，指德。内，实质性的。末，指财。
•3.悖：逆，违背，意为违背正理。
【译文】《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相
符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于 民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不 白，总有一天也会不明不白地失去。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。 有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于 民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《大学》第五讲 第11--12章
释“治国，平天下”
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之， 不善则失之矣。
译文 《康浩》说：“天命是不会始终如一的。” 这就是说，行善便会得到天命，不行善便 会失去天命。
命：天命 常：常久“天命不会 永远只降临在一个人身上”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
译文 《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把 善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有 什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
舅犯：晋文公重耳的舅舅 狐偃，字子犯。 亡人：流亡的人，指重耳。
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技， 其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己 有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!
介：一个 断断兮：诚恳、衷心的样子 休休焉：和乐的样子 其如有容颜：这是讲他能够包 容的样子，度量很大，很能包 容人
译文 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣， 忠诚老实，虽然没有什么特别的本领， 但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有 本领，就如同他自己有一样;别人德才 兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表 示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是 可以保护我的子孙和百姓的，是可以为 他们造福的啊!
人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣， 而违之，俾不通：实不能容，以不 能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁 人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
媢嫉：嫉妒，妒狠贤才
彦：很有学问、很有风度的君子
违之：阻扰他被皇帝任用，不让他出来
俾不通：不让他畅通，没有机会被选用
实能容之：他是实实在在的发自内心确 实能够包容有才华的，尊敬贤德的人。
译文 相反，如果别人有本领，他就妒嫉、 厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压 制，排挤，无论如何容忍不得。用这 种人，不仅不能保护我的子孙和百姓， 而且可以说是危险得很!”因此，有仁 德的人会把这种容不得人的人流放， 把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。
此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也; 见不善而不能退，退而不能远， 过也。好人之所恶，恶人之所好， 是谓拂人之性，灾必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之， 骄泰以失之。
译文 这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的， 厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切; 骄奢放纵，便会失去一切。
生财有大道，生之者众，食之者寡， 为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
生：生产
道：途径
食：享用
疾：迅速
舒：舒缓、缓慢
恒：经常
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。
仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也， 未有好义其事不终者也， 未有府库财非其财者也。
译文 仁爱的人仗义疏财以修养自身的 德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。：
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚， 伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。 彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。 虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。
畜马乘：刚刚升为大夫的士人，他们可以有四匹马拉的车子
不察于鸡豚：他就不会计较养鸡养猪。
伐冰之家：卿大夫以上，祭祀用冰
不畜牛羊：不会养牛养羊
百乘：百辆兵车
聚敛之臣：就是爱财的，以财富为目的， 帮助百乘之家来聚财，忽视了道德。
孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣， 不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
《中华优秀传统文化》期末考试题型及分值
一、句子填空（15*2=30分）
二、字词解释（10*2=20分）
三、简答题（5*4=20分）
四、论述题（10*3=30分）